第四章
祂的洗禮 - 馬太福音 3:13-17
「約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的呢？」在他傳道的日子裡，這個問題一定在全國各地被問及。我們知道它是如何被回答的；因為即使在激動平息之後，據說「眾人都以約翰為先知」。這種信念當然會在拿撒勒以及其他任何地方盛行。因此，當施洗者從猶大曠野和約旦河下游移至伯大尼或伯大巴拉的渡口——現在被認定為更北邊的一個地點，距離拿撒勒僅一天的路程——加利利的人民就會像之前猶大和耶路撒冷的人民一樣湧向他。在眾人之中，正如自然預期的那樣，耶穌來了。對祂來說，知道約翰的洗禮是上帝所命定的就足夠了。祂在凡事上都受父旨意的引導，祂日復一日地將自己的道路交託給父。因此，正如祂日復一日地順服祂的父母，正如祂認為按照律法上聖殿是正確的一樣，祂也認識到，像祂的同胞那樣成群結隊地前來接受約翰的洗禮，是祂的職責。敘述的方式暗示祂來時，並非像某個要求特殊認可的偉大人物，而是像其他人一樣簡單自然：「當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。」
約翰看著祂。他認識祂嗎？也許不認識；因為儘管他們是表兄弟，但他們的生活卻截然不同。在他們出生前，他們的母親曾見過面；但他們自己在此之前是否見過面令人懷疑，即使在早年見過，他們兩人都可能發生了如此大的變化，以至於無法確定是否認出對方。其中一人在南方安家；另一人在北方。此外，兩人中較年長的那位一生大部分時間都在沙漠中度過，因此他現在可能連自己的同鄉都感到陌生，而他的父母在他出生時都已非常年邁，想必早已去世。那麼，也許約翰根本不認識耶穌；當然，他當時還不知道祂就是彌賽亞。但他從祂身上看到了一些東西，引發了他靈魂的敬意，或者他可能更多是從耶穌所說的話中獲得了印象。其餘的人都承認了罪；祂沒有自己的罪需要承認。但毫無疑問，祂所說的話會讓施洗者明白，這位門徒是如何看待罪的，罪的念頭是如何讓祂感到恐懼，祂的整個靈魂是如何渴望上帝的公義，罪從人心消失、公義取而代之，對祂來說是何等神聖的熱情。無論是因為祂的外表，那清澈的眼睛、平靜的面容——這是一扇讓先知得以窺見祂靈魂的敞開之窗——還是因為祂在要求受洗時所說的話，或是兩者結合，約翰都感到驚訝——第二次感到驚訝，儘管方式與之前完全相反。那雙能看穿法利賽人和撒都該人面具的鷹眼，也能穿透謙卑與隱晦的面紗；所以他說：「我當受你的洗，你反倒到我這裡來嗎？」
想想這位約翰的威嚴。記住他在法利賽人和撒都該人面前的表現；以及他如何面對希律，冒著生命危險——正如後來證明的那樣——直言不諱地對他說：「你娶這婦人是不合理的。」記住整個猶大、耶路撒冷和加利利都曾在祂面前俯伏；而現在，當一位來自拿撒勒、默默無聞的無名之輩來到他面前，僅僅因生活的聖潔和靈魂的純潔而與眾不同時，約翰不願讓祂在自己面前俯伏，而是自己要在祂面前低頭：「我當受你的洗，你反倒到我這裡來嗎？」哦，多麼需要那種崇高勇氣與謙卑敬畏的偉大結合！誠然，「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。」
但耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」（修訂版）。儘管即將開始祂的彌賽亞工作，但祂尚未承擔其重擔；因此祂來時，並非以彌賽亞的身份，而是以最簡單、最謙遜的方式；正如祂直到現在一直以來那樣，滿足於僅僅被視為以色列的一員。這就是我們認為複數代詞「我們」的力量所在。
另一方面，應該記住，耶穌一定在前往約旦河的召喚中，認出了開始祂彌賽亞工作的呼召。祂一定從母親那裡聽說過關於祂表兄和祂自己的先知性話語；因此，一旦祂聽說約翰的使命，就會清楚這意味著什麼——祂不可能不知道約翰是在為祂預備道路，因此祂的時刻已經臨近。這一點，在祂對約翰勸阻的回答中也有所體現。「你暫且許我，」祂說；彷彿在說，我現在還只是以色列的一員；我的時刻即將到來，那時我必須承擔我被呼召的職位，但在此期間，我像其他人一樣前來：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」
因此，雖然耶穌僅僅是出於順服上帝的旨意而來，但祂一定帶著非常沉重的負擔。祂對聖經的研究一定使祂痛苦地熟悉了擺在祂面前的黑暗前景。祂深知彌賽亞的道路必然是一條受苦的道路，祂必然被藐視、被拒絕，祂必然為百姓的過犯受傷，為他們的罪孽受壓傷；總而言之，在祂成為作王的君王之前，祂必須是受苦的祭司。當祂剛剛達到祭司的年齡時，這種關於祂祭司職分的思想一定特別強烈地臨到祂。在祂十三歲時——聖殿的年齡——祂去了聖殿，而現在，在祭司被祝聖就職的年齡，祂被召喚到約旦河，接受一位祂知道是上帝差遣來為祂預備道路的人的洗禮。因此，當祂來到約翰面前並獻身受洗時，那些講述彌賽亞必須履行的祭司職分的經文，一定在祂心中佔據了重要位置。而在所有這些經文中，沒有什麼比詩篇第四十篇的話語在當時顯得更為貼切了：「看哪，我來了！經卷上已經記載了我的事。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行。」
在這一點上，我們可以輕易看出祂受洗的適當性，以及它與百姓受洗之間的共同點。他們前來，宣稱願意通過從罪轉向公義來遵行上帝的旨意。祂不需要從罪轉向去遵行上帝的旨意：但祂必須從拿撒勒安靜和平的家庭生活中轉出來，以便承擔作為彌賽亞所賦予祂的重擔。因此，祂和他們一樣，必須離開舊生活，開始新生活；從這一點我們可以看出，祂和他們一樣受洗是多麼合適。然後，正如洗禮——在他們的情況下，是與罪分離並奉獻給上帝的象徵——約翰「預備了合用的百姓」；所以通過洗禮——在祂的情況下，是與私生活分離並在彌賽亞職分中奉獻給上帝的象徵——主為百姓做好了準備。藉著洗禮，約翰打開了新國度的大門。從罪的曠野，百姓作為臣民進入了它；從私生活的隱居中，耶穌作為君王和祭司進入了它。他們在順服祂的誓約下前來；祂在順服至死，甚至死在十字架上的誓約下前來。
這就是祂背起十字架的時刻。這確實是祂以彌賽亞君王身分登基的時刻；但祂深知，在進入榮耀之前，祂必須受苦並死亡；因此，作為祂面前首要的偉大職責，祂背起了十字架。在此，我們能看見前述經文更深一層的適切性，正如《希伯來書》中那段著名的經文所暗示的：「祭物和禮物，你是不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：『神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。』」啊，當耶穌在約翰面前屈身，受洗歸入「基督」——人類救主——的名下時，誰能明白祂心中的愛？誰能衡量祂所作的犧牲？
莊嚴的奉獻禮結束了。祂從水裡上來。看哪，天開了，神的靈降在祂身上，從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
「天開了。」我們只能推測當時所見的確切自然現象為何，但無論那是什麼，它不過是屬靈上天門開啟的象徵。因罪而對人關閉的神的愛與眾聖天使的天，藉著神的基督再次開啟了。因此，沒有什麼比這更適切的了：就在以色列的聖者屈身背負祂沉重擔子的那一刻，就在第一次可以說出「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」那一刻，天門開啟來迎接祂；而在迎接祂這位背負罪孽者的同時，也迎接了所有祂來要除去其罪的人。
「祂看見神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。」這是祂為所要成就的工作受的膏抹。亞倫系的祭司曾用油受膏：祂所受的膏抹，正是油所象徵的——從開啟的天上降下的聖靈。事實上，祂從出生起就一直受神的靈引導。但正如我們所見，直到此時，祂所領受的僅限於維持這三十年來在私生活中智慧的增長，僅限於引導祂在日常生活中安靜、平淡的職責。現在，祂需要更多。現在，祂必須領受無量的聖靈，領受祂恩典與能力的豐盛；因此，象徵採取了有機的形式。使徒們受聖靈的洗時所用的標記是火舌，顯示出恩賜的局部性；而這裡則是鴿子，暗示了完全的意涵，同時，正如每個人所見，也象徵著美麗、溫柔、和平與愛。再次提醒，聖靈降在祂身上，是因為祂是我們的代表；祂用聖靈施洗，是為了讓祂能準備好應驗約翰的話：「祂要用聖靈與火給你們施洗。」天在祂之上開啟，意味著所有屬天的祝福，都已為那些跟隨祂進入新國度的人預備好了。聖靈的降臨，意味著將天上最好的禮物賜給祂和祂的子民，作為其餘一切祝福的憑據。
最後是那聲音：「這是我的愛子，我所喜悅的。」這不僅僅是對祂個人說的——在個人意義上，祂一直都是神所愛的兒子，是祂所喜悅的——更是對彌賽亞說的，作為新救贖人類的代表與元首，作為眾弟兄中的長子，作為在那一刻就已承擔起保證責任，為所有已經接受祂，或在未來世代將接受祂為祭司與君王的人承擔責任的那一位——「這是我的愛子，我所喜悅的。」
願我們主耶穌基督的神和父受稱頌，祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：有開啟的天、同在的聖靈、和好之父的聲音。願我們慈愛的主與救主受稱頌，祂如此謙卑地來到約旦河，如此勇敢地屈身負軛，背起我們沉重的十字架，並在這充滿憂傷的歲月裡，將它背負到那極其痛苦的終點。願滿有恩典的聖靈受稱頌，祂曾住在祂裡面，也住在我們裡面。願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與我們眾人同在！
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1. 「在這一點上，我們可以輕易看出祂受洗的適當性」：本段將洗禮詮釋為「與私生活分離並在彌賽亞職分中奉獻給上帝的象徵」，反映了部分新教神學對洗禮意義的理解；其他宗派如浸信宗則強調洗禮是信徒公開承認罪得赦免並歸入基督的見證，而非僅是職分奉獻的象徵。